Europa frente a la IA: preservar la independencia cultural*

En el momento en que las grandes potencias luchan por imponer su hegemonía, hay que interrogarse sobre una forma de excelencia que no es ni económica, ni política ni militar. Europa, denigrada por unos por su pasado colonial, burlada por otros por su debilidad política, conserva hasta ahora una cierta preeminencia cultural, aunque poco ostentosa. Se debe al hecho de que ha modelado el planeta desde el siglo XVIII produciendo una gran parte de los referentes jurídicos, técnicos, reglamentarios e incluso estéticos. Esta posición eminente se manifiesta de forma tangible en las industrias del lujo, en la arquitectura, en las industrias y artesanías del mobiliario, de la moda, en las artes de la mesa, en la gastronomía. Despierta al mismo tiempo codicia y, como todo modelo dominante, una parte de celos y rechazo.

No hay que denunciarla como la expresión caduca de una cultura burguesa, sino como el florecimiento de una civilización. La búsqueda de lo bello y el perfeccionismo que va unido a ella son las marcas de una superación de los meros intereses económicos en favor de satisfacciones de esencia superior, en todo caso más beneficiosas para el alma humana. El hecho de que los productos resultantes sean acaparados por los principales poseedores de la riqueza no establece ni su descalificación ni su falta de representatividad. Tanto más cuanto que los acomodados compartieron durante mucho tiempo ese privilegio con otros beneficiarios y, en particular, con las instituciones religiosas bajo todas sus formas. La correlación entre la fe de los pueblos y la producción de obras excepcionales no es, por otra parte, ajena a su sacralización. Más que criticarlas como símbolos de riqueza, es necesario hacer accesibles a todos, sin discriminación, esas obras de excepción, ya sean materiales o inmateriales.

El mundo actual sufre la tensión entre la fascinación por un bienestar material del que los políticos de toda índole han hecho su mantra y también su alimento, y esa convicción íntima de que la felicidad reside tanto —o más— en la contemplación de la naturaleza y de obras excepcionales fruto de la producción humana. A este respecto, resulta llamativo que todos los líderes políticos mundiales de los que cabe pensar que reivindican una postura modélica acumulen unánimemente riquezas personales colosales con la misma despreocupación que las estrellas del fútbol.

En contraste, la cultura europea de inspiración judeocristiana podría parecer bastante anticuada. Defiende una visión del mundo impregnada de moral y una desconfianza hacia las dictaduras, herencia de las dos guerras mundiales que precipitaron su declive. En realidad, simplemente conserva una cierta ventaja y el único reproche que habría que hacerle es no proclamar en voz alta y clara su visión alternativa frente a la de los nuevos imperialismos. Porque su debilidad es solo aparente. Ciertamente puede parecer fútil, incluso ingenuo, librar un combate de retaguardia en el ámbito de la cultura; una postura risible a los ojos de los defensores de la Realpolitik, que se burlan de semejante ingenuidad. En verdad, el reto es prioritario.

La IA, que mañana gobernará nuestras vidas, se alimenta de los datos seleccionados por sus programadores: contenidos y algoritmos. En otras palabras, estas calculadoras procesan una masa de datos previamente seleccionados y jerarquizados, sin ningún recurso propio de arbitraje. Los niños, los estudiantes, los investigadores, así como los creadores que ya delegan la redacción de sus propias producciones a esta herramienta de redacción o de formato enteramente condicionada por Google, Meta y otros Microsoft, serán prisioneros de las decisiones de estas empresas. Sin hablar de los procesos de censura a posteriori, existe por tanto una estructuración de los contenidos capaz de condicionarlos al mismo tiempo que a sus usuarios. Para poner ejemplos concretos, imaginemos que una de esas empresas excluye de sus datos a tal artista o tal corriente literaria, y esa restricción alterará el conjunto de las conclusiones de las calculadoras.

En el ámbito de la creación cinematográfica, se trata de la disneyización de los contenidos y, por ende, de las mentalidades. En el ámbito literario, es la puerta abierta a todas las formas de censura, como ha dado ejemplo el wokismo. En el ámbito musical, es el machaque de formatos musicales privilegiados; en el ámbito de la historia, es su reescritura al servicio de fines políticos. Frente a este peligro, una posible respuesta sería el formateo ideológico o confesional de distintos productores de IA. En el estado actual, no solo esa opción aún no existe, sino que ni siquiera está claro que sea deseable. Aún más que los medios del pasado, la prensa o la televisión, es un condicionamiento de los individuos lo que nos acecha a través de la IA.

Lejos de una inteligencia entregada a su libre albedrío, la IA se convierte en la caja de resonancia, el temible amplificador, de una cultura selectiva a escala planetaria. Sitúa a los individuos en una situación de tutela.

Por esta razón importa que Europa preserve a toda costa el control de sus contenidos artísticos y culturales, pues se trata de una cuestión de educación, de libertad y de independencia. Para asegurarlo, y sin renunciar necesariamente a desafiar a posibles agresores en su terreno de la fuerza armada, ¿no resulta razonable mantener las posiciones que son nuestras: la cultura en su acepción más amplia, un espectro que abarca tanto la música como la literatura, la arquitectura, la ópera, el cine o el teatro, pero también la moda y todas las expresiones de la artesanía? En esos territorios, sin reivindicar exclusividad, Europa mantiene posiciones ventajosas ilustradas por el fervor universal de un turismo de visitantes atraídos por sus valores culturales. Ahora bien, en los ámbitos donde han surgido artes mayores, pensemos en particular en el teatro, el cine o la ópera y sus derivados de la comedia musical, los medios internacionales, que reposan mayoritariamente en otras manos, tienden a privilegiar contenidos formateados con fines más comerciales que artísticos, cuando no sirven a objetivos políticos. Para reforzar su hegemonía, se invierte incluso en los propios lugares de difusión. Si no se tiene cuidado, Europa pronto no tendrá otra alternativa que entre producciones estadounidenses o chinas avaladas por las citas de la inteligencia artificial.

En la era de los influencers, poner en valor el peso de una cultura a la vez ancestral y contemporánea, pero respetuosa con las diversidades, se convierte en una originalidad y en una postura que muestra una alternativa a todos los totalitarismos actuales. Su difusión se impone como una necesidad moral y política. Puede apoyarse en una creatividad nutrida por la diversidad de lenguas y regiones. Una puesta en común de los medios de comunicación y de las herramientas logísticas y técnicas de formateo debe ponerse a su servicio dentro de la comunidad europea.

Stéphane Millet

*Título creado por la IA.